Sergei Gennadiyevich Nechayev

Si alguien puede ser considerado el "inventor" del revolucionario, ese es Sergei Nechaev, nacido en Ivanovo en 1847 y muerto en 1882 en la Fortaleza de Pedro y Pablo (San Petersburgo) hace mañana 125 años. Robert Payne, en su clásica biografía de Lenin, le llama "el precursor" y dice de él que, aunque antes, y especialmente durante todo el siglo XIX, ya hubo varios que instaron la destrucción violenta de la sociedad entera, él fue el primero que no la planteó como un ensueño, el primero que descarnadamente aseguró que podía hacerse. Nechaev definió la figura del revolucionario y, por lo que se sabe de su vida, parece que ciertamente fue fiel a su propio catecismo. Tanto es así que, estando ya en prisión y ante las dudas de la Naródnaia Volia (grupo terrorista estrechamente ligado a él) entre intentar liberarle o matar al Zar, les ordena que acometan el crimen (como efectivamente hicieron el 13 de marzo de 1881). El ascenso al trono de Alejandro III, mucho más enérgico que su padre, supuso el drástico endurecimiento de las condiciones carcelarias de Nechaev, descubiertas sus relaciones con los magnicidas. El último año y medio de su vida lo pasó en condiciones de aislamiento absoluto, alimentado a pan y agua y privado de luz; enfermó de hidropesía, tuberculosis y escorbuto y fue cayendo en un progresivo enloquecimiento, atacado por recurrentes alucinaciones. Este hombre terrible murió solo, en silencio, con apenas treinta y cinco años.

¿Qué es la Revolución? Para Nechaev (y a partir de él para tantas otros del siglo XX) es la destrucción total del orden social para conseguir la emancipación y felicidad de las masas (punto 22 del Catecismo Revolucionario). ¿En qué momento el joven Nechaev (y tantos otros después) llega a la conclusión de que quiere consagrar su vida a liberar a los oprimidos y que para ello no hay otro camino que el de la violencia destructiva? Seguramente mamaría los oprobios de la primera industrialización en Ivanovo, ciudad de "ruidosos telares y obreros mal pagados". Luego, con diecinueve años, instalado en San Petersburgo, se integraría en el activismo radical estudiantil muy influido por Bakunin. En dos o tres años, ese muchacho mostró la personalidad del líder, formó un movimiento revolucionario (no tan importante como temió la policía zarista) y adquirió un tremendo ascendiente sobre varios jóvenes. ¿Cuánto habría de vanidad o de soberbia en esos afanes revolucionarios? La pregunta, por supuesto, vale para todos los que en la Historia han seguido su ejemplo (conociéndolo o no).

A finales de 1869 Nechaiev asesina a Ivan Ivanov, un compañero de su Asociación revolucionaria. El chico se había negado a obedecer una orden suya (colocar un pasquín en la pared del comedor universitario), por lo que, en una Junta y a instancias de Nechaev, se le condenó a muerte por traición. Lo mataron en un parque de Moscú, hundiendo su cadáver, atado con piedras, en un lago. Cuando se descubrió el cuerpo, la policía, poco a poco, fue desvelando la existencia de la asociación revolucionaria y de diversas conspiraciones. Hubo muchos detenidos, pero entre ellos no estaba Nechaev; inmediatamente después del asesinato huyó de Rusia y vivió varios años en Francia, Inglaterra y Suiza. Durante el exilio conoció y trató a Bakunin y a Herzen, y de ambos trató de sacar provecho con malas artes. Para entonces había pasado a ser considerado una grave amenaza por los poderes rusos. Las investigaciones policiales sacaron a la luz diversos documentos y, entre ellos, el denominado Catecismo Revolucionario, que convenció al Zar y a sus ministros de que se enfrentaban a alguien que merecía ser tenido en cuenta. No se le quiso dar tregua y el 14 de agosto de 1872 la policía zarista lo detiene en un restaurante de Zurich. El Gobierno suizo, informado de que se le acusaba de asesinato, permitió la extradición.

Abro un paréntesis para recordar que fue el crimen de Ivanov y su vinculación a las conspiraciones revolucionarias y terroristas lo que motivó a Fiódor Dostoyevski a escribir su obra Los Demonios. Me entero que Dostoyevski estaba en Dresde y que la publica en 1872; probablemente antes de conocer la detención de Nechaev y, en todo caso, antes de saber el resultado de su juicio. En la novela, Verjovenski es el trasunto del revolucionario real. Apenas me acuerdo de ese personaje (algo más, en cambio, de las angustias de Stavroguin, el protagonista); habré de releerla. Dostoyevski murió casi dos años antes que Nechaev; aunque intuyera los abismos oscuros que podrían abrir los revolucionarios no llegó a conocerlos (ni siquiera vivió el asesinato del Zar). Cierro paréntesis.

Creo que la lectura del Catecismo Revolucionario es sumamente instructiva; recomiendo encarecidamente que, tras pinchar el enlace, se lea detenidamente y se medite sobre cada uno de los puntos, se reflexione sobre el "programa moral" (o amoral, si se prefiere) que prescribe. Y no se descarte frívolamente porque esos mandamientos han sido interiorizados "honestamente" y respetados y cumplidos lealmente por muchas personas durante los últimos cien años. Por supuesto, los primeros fueron los bolcheviques, los que abrieron la caja de Pandora; a partir de ellos ... la intemerata. Merece la pena -repito- meditar sobre el Mal individual justificado por el Bien colectivo. Ser revolucionario, tal como lo define Nechaev, es ser una mala persona. No es la única cara del Mal, pero es, sin duda, una de ellas. ¿Cómo pueden todavía hoy tener buena prensa los revolucionarios? Es irónico cómo el marketing (una de las más descarnadas expresiones de la sociedad que la Revolución pretende destrozar) ha edulcorado a los revolucionarios (piénsese en el Che) para su consumo romántico. Pero es mentira; la verdad es la del Catecismo.

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